Preah Vihear

News from Cambodia N° 0828-E

PREAH VIHEAR

Khemara Jati
Montreal, Quebec
June 26th, 2008

We diffuse again, without changing a single word, our article of News of Cambodia N° 0827-F of June 15th, 2008 entitled : " Preah Vihear or the longway STRUGGLing for the national unity ". The balance of all forces is the essential factor, in any Struggle, more particularly in the fights to defend our fundamental national interests. In order to defend Preah Vihear, it is extremely important that our fellow countrymen altogether are well informed about this question, in particular those who live in the region, and more particularly those who are living surrounding Preah Vihear itself. We wrote:

" How our fellow countrymen living around Preah Vihear Hill can participate actively in the defence of this monument if they are not very well-educated? And of the fact that they are living in the darkness of ignorance and thus in the disease and the misery? If they live practically cut off from the country? And if they depend economically on Thailand? How can they maintain good relations with our Cambodian sisters and brothers of Thailand, if they feel in inferiority position in their regard? Did not they live in the enthusiasm when Chea Sophara began to build a safe road towards Preah Vihear? Did not they dream a great hope, then, when tourist and economic will soon develop in their region? When the isolation will comes to an end?

Avery short time after the works of construction of the road towards Preah Vihear starts, it was Thais who came to stop the works one hour prior the Phnom Penh’s order! Why does Bangkok dare to come interrupt the works before Phnom Penh? Then Sophara was dismissed. Why it is the Vietnamese Hok Lundy who imposed Sophara's dismissal ? Why? Who is the true master in Cambodia? “

At this time there was neither protest from any intellectual nor politician of the opposition! Pleading that “it is a CPP internal affair”. The scenario was the same during Heng Pov affair. While the CPP does not hesitate to use the maximum of any dissidents of the other parties and make them say anything? Then, while Heng Pov, once taken refuge in Finland and free in his words would have been able to reveal not only the true criminals during the massacre of March 30th 1977 but also speaks about the internal conflicts within the CPP. However it is important to note that only the American Ron Abney, who was injured during the March 30th 1997 massacre, one of the rare personalities to shout the importance of the possible Heng Pov revelations. In these two cases, Khemara Jati was the only one to defend Chea Sophara as well as the non-return of Heng Pov to Cambodia.

How can we gather together, if, for the sciences, the mathematics, the philosophic ideas and the other high-level thoughts, our intellectuals cannot express among themselves, some in English, the others in Chinese, the others else in French or in Japanese or in Korean? Why our universities still do not use our national language? While in Thailand and in Vietnam, they use their respective language since the first half of the XXth century?

The Reports of Judgments and Orders of the International Court of Justice of the Hague of 1962 on Preah Vihear, are available in English and in French. How many Cambodians did they read and understand these texts? Who really read them altogether and tried to understand it? Are these texts widely already diffused? How many our politicians, our representatives, our intellectuals have already read them? Are these texts available into Cambodian? And available for our fellow countrymen who does not understand English nor French? In the earlier of year 2000s Khemara Jati has brought Preah Vihear document to everywhere when meetings were held. But none of us show their interest in this document. Why? Is not there one of the reasons of our difficulty to unite on a subject, nevertheless, for the so ardent one?

Nouvelles du Cambodge N° 0827-F

Preah Vihear ou la longue lutte pour l’unité nationale

Khemara Jati
Montréal, Québec
Le 15 juin 2008

Nous diffusons ci-dessous l’analyse très bien documentée sur les reculades du pouvoir installé par Hanoi à Phnom Penh depuis 1979, devant les exigences de Bangkok. Nous faisons suivre de nouveau notre article : Nouvelles du Cambodge N° 0817-F « Cambodge Preah Vihear Thailande », diffusé le 20 mars 2008.

Nous sommes entièrement d’accord avec ce texte très bien documenté de Dy Kareth et nous soutenons la lutte de nos compatriotes pour conserver intacte le territoire inscrit dans la décision de La Haye de 1962.

Mais pour combattre plus efficacement contre les grignotages systématiques et continuels de nos terres à l’Est par les Vietnamiens et à l’Ouest par les Thais, n’est-il pas très important de nous unir nos compatriotes et nos forces de toutes les couches sociales de notre peuple, pour lutter plus en amont ? Comme par exemple, nous unir pour que notre peuple ne vive plus dans l’ignorance, source de maladie et de misère, cause fondamentale de notre infériorité par rapport à nos voisins ? Comment y remédier si nos universités sont enseignées en langues étrangères pour une petite minorité ? Comment y remédier si nos intellectuels, surtout nos jeunes à l’étranger, méprisent notre langue nationale ? S’ils abandonnent aux étrangers le soin d’écrire notre histoire ?

L’histoire est la mémoire d’une nation. Comment pouvons-nous unir si nos compatriotes s’intéressent si peu à l’histoire et plus particulièrement à notre histoire et se contentent des « Histoires du Cambodge » écrits par des étrangers ? C’est-à-dire accepter d’opter pour l'inconscience et l'aliénation, car un être humain comme une nation, ne saurait vivre sans mémoire, ni avec la mémoire d'autrui.

Cela ne veut pas dire qu’il faut rejeter tous les écrits étrangers, mais de savoir faire un tri. Car il y a des écrits très intéressants et très bien documentés comme ceux de Bernard Philippe Groslier et de Louis Malleret par exemple. Nous reviendrons plus longuement sur ces questions dans une série d’articles sur le métier d’historien en ce début du XXè siècle, et sur les points et faits fondamentaux de notre histoire.

Se battre en amont, c’est aussi se battre pour la construction des bonnes voies de communications, routes et chemins de fer, à l’intérieur de notre pays, pour faciliter la défense de nos frontières, pour faciliter le commerce intérieur, pour améliorer les échanges de marchandises et d’idées entre la ville et la campagne et pour que notre peuple ait la possibilité de connaître la géographie de notre pays. Par exemple pour défendre Preah Vihear, une ou mieux plusieurs bonnes routes pour y aller, avec un téléphérique, pour développer le tourisme intérieur et international, ne sont-ils pas une réponse plus concrète et plus efficace ? Avec en prime le développement de la région aux bénéfices de nos compatriotes vivant dans cette région frontalière. Pourquoi ne pas soutenir Chea Sophara quand il construisait une bonne route entre Kompong Thom et Preah Vihear ? Pourquoi ne pas protester lors de son limogeage sur l’ordre de Hok Lundy ?

Comment nos compatriotes vivant aux pieds de Preah Vihear peuvent-ils participer activement à la défense de ce monument s’ils sont si peu lettrés ? Et de ce fait s’ils vivent dans l’ignorance et donc dans la maladie et la misère ? S’ils vivent pratiquement coupés du reste du pays ? Et s’ils dépendent économiquement de la Thailande ? Comment peuvent-ils entretenir des bonnes relations avec nos sœurs et frères Cambodgiens de Thailande, s’ils se sentent en position d’infériorité par rapport à eux ? Ne vivaient-ils pas dans l’enthousiasme au moment où Chea Sophara commençait à construire une bonne route vers Preah Vihear ? Ne croyaient-ils pas au prochain développement touristique et économique de leur région ? A la fin de l’isolement ? Peu de temps après le commencement des travaux de construction de la route vers Preah Vihear, ce furent des Thais qui vinrent arrêter les travaux une heure avant que l’ordre n’arriva de Phnom Penh ! Pourquoi Bangkok ose venir interrompre les travaux avant Phnom Penh ? Puis Sophara fut limogé. Pourquoi c’est le Vietnamien Hok Lundy qui a imposé le limogeage de Sophara ? Pour quelle raison ? Qui est le vrai maître au Cambodge ?

Pourquoi accepter passivement qu’une partie importante de notre pays dépendent de nos voisins en énergie électrique ? Pourquoi ne nous battons pas pour construire une raffinerie de pétrole, maintenant que nous en produisons ? Pour que notre pays ne soit plus dépendant de nos voisins en produits pétroliers ? Pourquoi construire des centrales électriques au charbon, alors que nous allons avoir du gaz naturel ?

Nous soutenons la lutte de nos sœurs et frères du Kampuchea Krom contre l’oppression des autorités vietnamiennes, mais pourquoi ignorer nos sœurs et frères de Thailande ? Pourquoi parlons-nous si peu de nos sœurs et frères de Surin ? Pourquoi si peu d’articles pour inciter nos compatriotes à nos frontières à fraterniser avec nos sœurs et frères de l’autre côté de nos frontières ? L’utilisation généralisée de notre langue de la maternelle jusqu’aux universités, n’est-elle pas une aide importante pour que nos sœurs et frères de Thailande et du Vietnam défendent notre culture commune ?

A l’intérieur même de notre pays, pourquoi ne pas nous battre pour consommer et utiliser les produits et la main-d’œuvre, cambodgiens avant tout ?

Maintenant nos compatriotes, à l’étranger en particulier, sont riches. Pourquoi ne pas constituer des organisations pour financer les études en histoire, indépendantes de la filière des « spécialistes de l’histoire du Cambodge ? », des études en archéologie, des traductions des livres qui sont à la base de la civilisation, maintenant, mondiale, des livres de l’enseignement universitaire en mathématiques et en autres sciences de la nature ? Etc. ?

En conclusion, l’unité nationale peut-elle se faire sans des bases profondes bien en amont des problèmes d’actualité ? En particulier sur le développement de notre langue ? Sommes-nous dans une situation meilleure que celle des Hongrois au XIXè siècle ?

« En Hongrie, par exemple, où il n’existait quasiment aucune bourgeoisie magyare, alors qu’une personne sur huit se réclamait de l’aristocratie, ce sont des segments de la petite noblesse et une petite aristocratie foncière appauvrie qui défendirent les parapets (défenseurs) du hongrois imprimé contre la montée en puissance de l’allemand. On pourrait en dire à peu près autant des lecteurs du polonais. Plus typique était, cependant la coalition de la petite aristocratie foncière, des universitaires, des professions libérales et des hommes d’affaires. Le premier groupe apportait souvent des chefs de file en vue, les deuxièmes et troisièmes les mythes, la poésie, la presse et les formations idéologiques, et le dernier l’argent et les débouchés. »

Extrait de Benedict Anderson : « l’Imaginaire National, Réflexions sur l’Origine et l’Essor du Nationalisme », éd. La Découverte / poche, Paris 2002, page 88, traduit de l’anglais « Imagined Communities », ed. Verso, Londres 1983.

Les multiples expériences montrent que les grandes puissances ne pensent qu’à défendre leurs seuls propres intérêts géostratégiques. Les relations entres les pays sont toujours régis par le rapport des forces globales : politiques, militaires, économiques, culturelles. Pour défendre notre indépendance nationale, notre indépendance culturelle et économique, comme pour défendre nos frontières terrestres et maritimes, notre seule arme est de faire en sorte que le rapport des forces globales tourne en notre faveur. Comment pouvons-nous résister contre les empiétements politiques, territoriales, économiques et culturels de nos voisins dix fois plus nombreux, dont leurs peuples sont alphabétisés à plus de 90 % ? Alors que notre peuple est alphabétisé seulement à 50 % ? Comment atteindre les 90 %, avec les universités en langues étrangères et avec des intellectuels, surtout des jeunes, qui méprisent notre langue nationale ? Et qui ne s’intéressent pas aux problèmes soulevés par les historiens du XXIè siècle concernant l’écriture de l’histoire et qui ne connaissent notre histoire que par des auteurs étrangers ? C’est-à-dire qui « vivent sans mémoire, ou avec la mémoire d'autrui » ?


Annexe :

Comité des frontières du Cambodge
Cambodia’s Border Committee
CFC/CBC 280508F

DERRIERE LE TEMPLE PREAH VIHEAR
L’Unesco, avec l’accord de Phnom-Penh, vient d’endosser l’argument thaï, selon lequel il n’y a pas de frontière définie entre le Cambodge et la Thailande devant Preah Vihear, et seul le temple peut être inscrit sur la liste du Patrimoine mondial. C’est une grande victoire de Bangkok avec ce premier désaveu de la décision de 1962 de la Cour internationale de justice de La Haye. Selon les critères de l’Unesco, une telle inscription n’a aucun intérêt pour le Cambodge. Au contraire, elle affaiblit dangereusement le statut de Preah Vihear. Mais, Hun Sen a dû céder une fois de plus aux menaces et propositions thaïes - militaires, économiques et pécuniaires. Bangkok, tout en disant reconnaître l’arrêt de la Cour de La Haye sur l’appartenance au Cambodge de l’ancien temple, s’est opposée à la demande de Phnom-Penh de le faire inscrire sur la liste du Patrimoine mondial de l’Unesco, sans que la Thaïlande y soit « associée ». Les raisons évoquées publiquement sont confuses : le temple appartiendrait au Cambodge, mais pas le mont Preah Vihear – sur lequel est bâti le temple - et ses environs, et des droits « légitimes » thaïs sur les bénéfices tirés de ce temple – provenant du tourisme (suite à un accord khméro-thaï du 27/07/1998) comme de l’aide internationale pour sa restauration et son entretien. Des Thaïs ont même prétendu que la frontière passe juste devant l’escalier montant vers le temple, ce qui est contraire à la décision de la Cour (Voir carte de 1 :2000e annexée à la décision). En même temps, des troupes thaïes sont envoyées à la frontière du nord du Cambodge occuper des portions de territoires khmers et en chasser les habitants, pendant que les esprits s’échauffent dangereusement à Bangkok. Plus grave encore, des officiels civils et militaires de Bangkok ont fait comprendre qu’ils rejettent globalement les tracés des frontières faits par la France (et le Siam) il y a un siècle, et que le cas de Preah Vihear n’est qu’un exemple parmi d’autres du problème de l’imprécision de ces tracés, aussi bien sur terre qu’en mer. Pour appuyer leurs dires, et en se basant sur « un traité avec Phnom-Penh en 2000 », les Thaïs ont rectifié eux-mêmes en 2004 la « ligne de frontière erronée laissée par la France », en annexant de force le temple Ta Mean et ses environs, de la province khmère d’Oddar Mean Chey, avant de convoquer les ambassadeurs khmer et français, en mars 2008, pour leur signifier officiellement de l’« erreur » franco-khmère à cet endroit. Du côté khmer, Hun Sen n’a pas protesté contre l’annexion thaïe du temple Ta Mean. Sur Preah Vihear, il a laissé traîner l’affaire depuis 2000, année où, curieusement, il a signé un Memorandum of understanding avec Bangkok, reconnaissant implicitement l’existence de zones de chevauchement territorial, des « zones blanches » aux frontières. Puis, en 2007, il a décidé d’inclure un espace insignifiant de 4,6 Km² autour du temple Preah Vihear dans sa demande d’inscription du temple sur la liste de l’Unesco, ce qui a soulevé la grosse colère des Thaïs. Or, il ne devait pas avoir de « zone blanche » à cet endroit : l’arrêt de la Cour de La Haye du 15 juin 1962 a bien indiqué un accord préalable entre les parties d’un tracé de frontière entre la Thaïlande et le Cambodge à cet endroit, avant de décider l’appartenance du temple et de ses environs, dont le mont du même nom, au Cambodge. Et, en droit et dans la pratique internationale, l’attribution d’un bâtiment historique à un pays se fait toujours avec un espace environnant de deux à au moins cinq kilomètres avant la délimitation de la frontière, pour permettre à ce pays de procéder à l’entretien, à la protection et à la défense dudit bâtiment. La ligne frontalière devant Preah Vihear ne saurait donc passer « juste devant son escalier ». D’ailleurs, dans un rayon de 10 Km autour de Preah Vihear, il n’y a aucun autre bâtiment historique de ces époques, en deçà de la chaîne du Dangrèk comme au-delà. Il n’y avait donc rien à négocier encore. Il suffisait, nous l’avons dit, de se référer à la carte retenue par la décision de la Cour de La Haye dans son Annexe I et d’y implanter les bornes de démarcation correspondantes. Mais Hun Sen et les siens ont préféré laisser subsister cette « zone blanche ». Pourquoi ? Les Thaïs savent qu’il leur est difficile de reprendre directement le temple Preah Vihear, mais ont réclamé et obtenu, avec l’existence de cette «zone blanche» au pied du temple, le droit à l’«administration conjointe» du temple lui-même. Pour le principe, sans doute, car ni les Thaïs ni les Khmers n’auront vraiment pas grande chose à bénéficier de l’aide matérielle de l’Unesco, ni du tourisme à cet endroit. Effectivement, le ministre thaï des Affaires étrangères, Noppadon Pattama (un ex-avocat d’affaires), a proposé de subordonner le problème d’«administration conjointe» de Preah Vihear à la résolution de celui de la zone de chevauchement maritime, une « zone blanche » en mer de quelque 26 000 Km², située en face de l’île khmère Koh Kong et promise à l’exploitation d’hydrocarbures sous-marines. Récemment, selon la presse thaïe, l’ancien Premier Ministre Thaksin Shinawatra, un grand ami et client de Noppadon Pattama et également de Hun Sen, se serait entendu avec ce dernier pour « une concession d’exploitation du pétrole et du gaz cambodgiens, en échange d’une solution sur Preah Vihear favorable à Phnom-Penh ». En tout cas, Hun Sen est très content que son grand ami Thaksin ait « des projets de développement – avec la construction d’un 2e casino - pour l’île Koh Kong ». Avec cette agitation d’énormes quantités de dollars à se partager entre « amis », l’on effacerait donc petit à petit le souvenir des questions juridiques de Preah Vihear et des frontières khméro-thaïes, pour ne retenir que celles des « gestions communes des zones blanches » – qui étaient totalement khmères avant 1979. Evidemment, les Thaïs sont conscients aussi des faiblesses de Hun Sen et son PPC dans le problème de ces « zones blanches » : la domination de Hanoi sur le régime de Phnom-Penh et ses annexions de territoires terrestres et maritimes cambodgiens, sous le prétexte, précisément, de l’imprécision des tracés de frontière laissés par la France. De plus, le 11 août 1997, Hanoi a signé avec Bangkok une nouvelle délimitation de leur frontière maritime, avec en prime la permission à cette dernière de s’enrichir d’environ 30 000 Km² du domaine maritime khmer, comprenant la totalité de l’actuelle « zone de chevauchement » khméro­thaïe. Sur le coup, Hun Sen a vaguement protesté, mais les Thaïs savent qu’il n’osera jamais soulever le problème juridique de cette zone, car il est lié à celui de l’Accord sur les « Eaux historiques » du 7 juillet 1982 que Hun Sen lui-même a signé avec Hanoi. Quant aux gestions communes khméro-thaïes des « zones blanches », elles seront ni plus ni moins des prises en otages « légales » de territoires khmers par les Thaïs, grâce à la reconnaissance formelle de Hun Sen de l’existence de ces zones, donc des droits des Thaïs sur les territoires khmers et leur occupation progressive, puisqu’ils sont matériellement les plus forts, en attendant de pouvoir les annexer complètement. L’on connaît déjà les résultats des gestions conjointes khméro-viêtnamiennes des «Eaux historiques» et d’autres « zones de développement commun » au sud et à l’est du Cambodge.
Hun Sen et son PPC créé avec Hanoi, depuis 1979, d’innombrables et inextricables problèmes touchant les frontières du Cambodge. Aujourd’hui, toute modification de la délimitation de la frontière devant Preah Vihear remettra en cause la décision de la Cour de La Haye de 1962, ainsi que les traités franco-siamois de 1904 et de 1907 sur lesquels s’est basée la Cour. L’activisme diplomatico-économique et le tapage médiatique actuels des Thaïs dépassent largement l’enjeu réel de l’inscription du temple à l’Unesco. Mais ils leur donnent l’occasion d’ameuter l’opinion sur « les imprécisions et les erreurs de la France » dans les tracés des lignes de frontières terrestre et maritime entre le Siam (la Thaïlande) et le Cambodge. Ils pourront, le moment venu, s’en servir comme prétexte à des révisions dramatiques de ces frontières, comme l’ont déjà fait les Viêtnamiens de leur côté. C’est donc une occasion thaïe de presser un faible Gouvernement Hun Sen d’accepter une certaine tutelle politique (en plus de l’économique) de Bangkok, pour tenter de faire «équilibre» avec celle de Hanoi. Le Cambodge n’aura plus alors de frontière, ni de territoire sûr.
Paris le 28 mai 2008
P. Le Comité des Frontières du Cambodge
Dy Kareth
Vice-Président